القدر من القوّة حتى جعله أصلا يردّ إليه ، ويحمل غيره عليه . وسنورد فيما بعد بابا لما يسوّغه القياس وإن لم يرد به السماع ، بإذن اللّه وحوله . ومن ذلك - أعنى الاستحسان - أيضا قول الشاعر : أريت إن جئت به أملودا * مرجّلا ويلبس البرودا " 1 " أقائلنّ أحضروا الشهودا " 2 " فألحق نون التوكيد اسم الفاعل ؛ تشبيها له بالفعل المضارع . فهذا إذا استحسان ، لا عن قوة علّة ، ولا عن استمرار عادة ؛ ألا تراك لا تقول : أقائمنّ يا زيدون ، ولا أمنطلقنّ يا رجال ؛ إنما تقوله بحيث سمعته ، وتعتذر له ، وتنسبه إلى أنّه استحسان منهم ، على ضعف منه واحتمال بالشبهة له . ومن الاستحسان قولهم : صبية ، وقنية ، وعذى ، وبلى سفر ، وناقة عليان ، ودبّة " 3 " مهيار . فهذا كلّه استحسان لا عن استحكام علّة . وذلك أنهم لم يعتدّوا الساكن حائلا بين الكسرة والواو ؛ لضعفه ، وكلّه من الواو . وذلك أن ( قنية ) من قنوت ، ولم يثبت أصحابنا قنيت ، وإن كان البغداديّون قد حكوها ؛ ( وصبية ) من صبوت ؛ و ( علية ) من علوت ، و ( عذى ) من قولهم أرضون عذوات ؛ و ( بلى ) سفر من قولهم في معناه : بلو أيضا ؛ ومنه البلوى ، وإن لم يكن فيها دليل ، إلّا أن الواو مطّردة في هذا الأصل ؛ قال : * فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو " 4 " *

--> ( 1 ) الملد : الشباب ونعمته ، ورجل أملود . وامرأة أملود وأملودة : ناعمة . اللسان ( ملد ) . ( 2 ) الرجز لرؤبة في ملحق ديوانه ص 173 ، وشرح التصريح 1 / 42 ، والمقاصد النحوية 1 / 118 ، 3 / 648 ، 4 / 334 ، ولرجل من هذيل في حاشية يس 1 / 42 ، وخزانة الأدب 6 / 5 ، والدرر 5 / 176 ، وشرح شواهد المغنى 2 / 758 ، ولرؤبة أو لرجل من هذيل في خزانة الأدب 11 / 420 ، 422 ، وبلا نسبة في لسان العرب ( رأى ) ، والأشباه والنظائر 3 / 242 ، وأوضح المسالك 1 / 24 ، والجنى الداني ص 141 ، وسر صناعة الإعراب 2 / 447 ، وشرح الأشمونى 1 / 16 ، والمحتسب 1 / 193 ، ومغنى اللبيب 1 / 336 ، وهمع الهوامع 2 / 79 . ( 3 ) الدبة : الكثيب من الرمل . ( 4 ) عجز البيت من الطويل ، وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 109 ، ولسان العرب ( بلا ) وتهذيب اللغة 15 / 390 ، ومقاييس اللغة 1 / 294 ، وديوان الأدب 4 / 106 ، وتاج العروس